Francisco Ortiz Pinchetti<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico, Ciudad de M\u00e9xico, 10 de abril, 2026.- El discurso oficial en M\u00e9xico insiste pr\u00e1cticamente a diario en que los pueblos originarios son la prioridad \u00e9tica y pol\u00edtica del pa\u00eds. Sin embargo, los hechos documentados y los indicadores consolidados a este primer cuatrimestre de 2026 revelan una realidad persistente y contradictoria: la extinci\u00f3n de las lenguas y el deterioro de la vida comunitaria no se han detenido; por el contrario, se han profundizado bajo nuevas y complejas formas de abandono estatal que los discursos triunfalistas no alcanzan a ocultar.<\/p>\n\n\n\n
Resulta cuando menos parad\u00f3jica la energ\u00eda diplom\u00e1tica y discursiva que los gobiernos de la autollamada Cuarta Transformaci\u00f3n \u2014porque ya son dos\u2014 han invertido en exigir a Espa\u00f1a una disculpa p\u00fablica por los agravios de la Conquista. Mientras se busca una reparaci\u00f3n simb\u00f3lica por sucesos de hace cinco siglos, el Estado mexicano elude su responsabilidad presente ante el despojo que ocurre hoy mismo, en tiempo real, contra las comunidades ind\u00edgenas. <\/p>\n\n\n\n
Y es que la ret\u00f3rica se concentra en las heridas del pasado para no tener que sanar las del presente; se reclama dignidad a la Corona espa\u00f1ola mientras se les niega justicia, seguridad y servicios b\u00e1sicos a los herederos vivos de aquellas civilizaciones.<\/p>\n\n\n\n
El ejemplo m\u00e1s n\u00edtido de esta pol\u00edtica de simulaci\u00f3n lo tenemos hoy mismo frente a Palacio Nacional. Apenas este lunes, al caminar por el Z\u00f3calo capitalino, pude observar la instalaci\u00f3n de las enormes carpas que albergan ya la jornada \u201cCiudad de M\u00e9xico, Coraz\u00f3n de las Lenguas y Culturas Ind\u00edgenas\u201d. Del 5 al 14 de abril de 2026, la plaza principal del pa\u00eds se convierte as\u00ed en una vitrina de color, danza y creatividad manual. Es la cara amable que el poder decide exhibir; sin embargo, esa escenograf\u00eda de festivales y ferias artesanales funciona como un tel\u00f3n que oculta una realidad de marginaci\u00f3n, violencia y despojo territorial que no cesa. <\/p>\n\n\n\n
El folclor, visto as\u00ed, es la m\u00e1scara de la omisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El caso del ixcateco en Santa Mar\u00eda Ixcatl\u00e1n, en la regi\u00f3n de la Mixteca Alta, funciona hoy como el s\u00edntoma m\u00e1s visible de esta patolog\u00eda nacional. Con la reciente p\u00e9rdida de sus \u00faltimos guardianes ling\u00fc\u00edsticos \u2014hombres y mujeres de avanzada edad que resguardaban una cosmogon\u00eda \u00fanica\u2014, esta lengua se encuentra en un estado de muerte funcional. No es un proceso natural ni una evoluci\u00f3n inevitable de la modernidad, no: es el resultado directo de una estructura de Estado que, mientras se ufana de traducir cartillas de derechos a 67 lenguas y montar eventos en el Z\u00f3calo, permite que los territorios donde esas voces nacieron sean fragmentados por la carencia econ\u00f3mica m\u00e1s elemental y la violencia impune.<\/p>\n\n\n\n
En Oaxaca, coraz\u00f3n de la diversidad cultural en el pa\u00eds, el 31.4 por ciento de los hablantes de lenguas originarias reporta haber sufrido alg\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n sistem\u00e1tica en instituciones p\u00fablicas. Esta cifra explica por qu\u00e9 las nuevas generaciones optan por el silencio o el abandono definitivo de su lengua materna. <\/p>\n\n\n\n
El espa\u00f1ol no se impone por una supuesta superioridad cultural, sino por una cruda necesidad de supervivencia ante un sistema judicial, de salud y administrativo que sigue siendo monoling\u00fce en la pr\u00e1ctica operativa. A pesar de las promesas de institucionalizar el biling\u00fcismo, menos del 15 por ciento de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena involucrada en procesos legales cuenta hoy con un int\u00e9rprete certificado y conocedor de su variante dialectal espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n
El deterioro de la vida ind\u00edgena es, ante todo, un problema de seguridad nacional y tenencia de la tierra. La vigilancia territorial de los pueblos originarios presenta actualmente 120 focos rojos activos en el mapa nacional, donde la presencia del Estado es nominal o inexistente. En entidades como Chiapas, Guerrero y Michoac\u00e1n, la expansi\u00f3n y el control territorial del crimen organizado en estas regiones paup\u00e9rrimas han forzado desplazamientos masivos que rompen el tejido social de manera irreversible. <\/p>\n\n\n\n
Cuando una comunidad es expulsada de sus tierras ancestrales por la fuerza de las armas, la lengua pierde su contexto vital: los nombres de las plantas medicinales, la toponimia de los cerros y la narrativa de los rituales desaparecen, porque el territorio ya no pertenece a la comunidad, sino a la l\u00f3gica del extractivismo criminal.<\/p>\n\n\n\n
Este uso pol\u00edtico de la identidad ind\u00edgena, por supuesto, no es nuevo; pero en el actual contexto resulta especialmente contradictorio. El despojo de sus tierras los ha convertido en la reserva de mano de obra m\u00e1s barata del mercado global. Son los jornaleros mixtecos, triquis y nahuas quienes terminan en condiciones de semi explotaci\u00f3n en los grandes campos agr\u00edcolas del norte. Para ellos, la lucha por el trabajo digno est\u00e1 ligada a la defensa de un territorio que les ha sido arrebatado sistem\u00e1ticamente, a menudo bajo la complacencia de las autoridades que prefieren debatir sobre la historia colonial o inaugurar ferias culturales que intervenir en los conflictos agrarios y de seguridad que marcan la gesti\u00f3n de estos dos gobiernos.<\/p>\n\n\n\n
La paradoja econ\u00f3mica en las zonas ind\u00edgenas es igualmente aguda en este abril de 2026. Seg\u00fan los datos m\u00e1s recientes, el 70 por ciento de esta poblaci\u00f3n persiste bajo la l\u00ednea de pobreza extrema, una cifra que apenas se ha movido en la \u00faltima d\u00e9cada. Si bien en muchos casos las transferencias directas de efectivo alivian el consumo inmediato, estas medidas asistencialistas no han logrado revertir las carencias estructurales. En regiones aisladas, como la Sierra Mixe, el acceso a una cl\u00ednica requiere todav\u00eda trayectos de hasta ocho horas por caminos frecuentemente intransitables.<\/p>\n\n\n\n
La soberan\u00eda alimentaria tambi\u00e9n se erosiona. La degradaci\u00f3n de los suelos y la presi\u00f3n de los monocultivos industriales est\u00e1n desplazando la milpa tradicional, provocando una crisis sanitaria silenciosa: el aumento de enfermedades cr\u00f3nicas en poblaciones que anteriormente ten\u00edan dietas autosustentables. <\/p>\n\n\n\n
El Estado llega, cuando llega, con programas de apoyo econ\u00f3mico, meramente asistencia; pero no con pol\u00edticas de salud preventiva ni con la infraestructura necesaria para tratar estas complicaciones en las propias comunidades.<\/p>\n\n\n\n
El actual marco institucional, encabezado por el INPI, ha priorizado la gesti\u00f3n de s\u00edmbolos y la entrega de bastones de mando sobre la protecci\u00f3n real de derechos. Las consultas para grandes proyectos de infraestructura se mantienen como procesos de validaci\u00f3n formal m\u00e1s que como ejercicios reales de autodeterminaci\u00f3n. Se privilegia la ejecuci\u00f3n de obra p\u00fablica sobre el presupuesto destinado a la preservaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de base comunitaria.<\/p>\n\n\n\n
Un pa\u00eds cuyos gobiernos, que se autoproclaman \u00abde izquierda\u00bb, exigen disculpas al pasado mientras permiten que sus herederos vivos pierdan la voz, la salud y la tierra, est\u00e1 incurriendo en una contradicci\u00f3n hist\u00f3rica que la propaganda ya no alcanza a cubrir. La extinci\u00f3n de una lengua es la confirmaci\u00f3n fehaciente de un fracaso de Estado en su deber primordial de proteger la pluralidad. La voz de los pueblos se apaga no por falta de voluntad, sino por la ausencia de condiciones m\u00ednimas para la vida digna en sus propios territorios. V\u00e1lgame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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